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发布时间：2025-04-05 19:02:58编辑：东征西怨网浏览（45）
所谓颜子、仲尼之乐，也就是圣希天、贤希圣之意，实际上是天人合一境界。
商品经济实质上是一种自由化经济，它不受政治权力的支配和干预，但是需要政治权力的调节，如果没有与之相适应的民主政治，商品经济的发展必然受到严重阻碍，因而也就不可能实现自主意识和独立人格。由于在中国传统道德中没有独立意识，只有服从意识，因而为专制独裁提供了思想基础。
中国的传统道德提倡理想人格、理想境界，主张道德直觉和自我超越，但又不能离开现实人生，个人必须从属于社会群体或整体，而整体利益高于一切。这就是五四的先驱们所说的伦理政治。可悲的是，被人吃了，还认为这是道德的，一面吃人，一面却又讲道德，这就是传统道德所造成的恶果。这也是五四时期思想家们的共同认识[50] 这园明之心，实际上就是一点灵明，这就是人性之所在。
因此，他用人心、道心之说取代了这种说法，指出：且如专言静是天性，则动独不是天性耶？书云：‘人心惟危，道心惟微，解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。[7] 这心体，不是实体之心，而是本体之心，这就是人的本体存在、人的本体意识，同时它又是宇宙本体。理学认识论必须和这些方法结合起来，才能完成其使命。
而王夫之的范畴论，不仅标志着理学范畴体系的最后完成，而且标志着这个体系的终结。心性同理气有内在联系，这是不言而喻的。神化是说明自然界变化及其根源的重要范畴，似乎带有直观的神秘性，但这对范畴不管和理联系还是和气联系，都证明了自然界运动变化的根源在自然界本身之中，而不在自然界之外，并从中发展出气化、形化等范畴，成为具体解释万物生成、变化的重要概念。理学家虽然普遍重视认识论问题，有的甚至比较深入地考察了认识过程以及主体的认识结构和功能（如朱熹、王夫之等人），但由于理学的根本目的是实现人性的自觉、实现人的自我价值，因此，所谓认识，归根到底是一种反思型的自我认识。
就性和理而言，本来是人和自然界、主体和客体的关系，但理又被说成是性的来源。理学家不像康德那样，把真、善、美，即所谓纯粹理性、实践理性和审美判断力区别开来，分别进行考察，而是把三者统一起来，作为一个整体境界，分别进行了论述，这是理学范畴论的特点，也是它的缺点。
这对于维护封建社会的整体利益具有重要作用，但是却限制了人的个性发展的创造精神，其结果是造成绝对服从的心理意识。从某种意义上说，这对范畴起到了宗教哲学的作用。因此，人的问题必须在同自然界（社会）的关系中去解决。因此，理学家所说的天人合一，既不是把人和自然界看作毫无分别的浑沌一团，说成无自我意识的浑沌状态，也不是把人和自然界根本对立起来，实现所谓纯粹认识意义上的同构。
这里还要提出涵养与省察、敬与静等范畴，它们不仅是从主体意识的层次上进行自我修养的重要方法，而且反映了理学方法论的重要特点。所谓体道、知命、尽性，不仅是主体通过直观认识和自我体验，实现同宇宙本体的合一，而且是实现人和物质自然界的有机统一，即所谓生态平衡。这里既有价值论，又有认识论。[4] 程颢、程颐：《遗书》卷六。
命代表客观必然性，是外在性、限制性范畴。在这个系统中，天是最高存在，但人始终居于中心地位。
这两对范畴，起某种形式架构的作用。它也有目的论思想，却不是宗教神学那样的目的论，而是有机生成论，天被说成是生生不息的自然过程，这种过程具有生物学的潜在目的性，其在人的实现即所谓善。
它要把现实和理想、感性和理性、相对和绝对统一起来，而不是走向超现实的彼岸。[1] 邵雍：《观物外篇》卷六。正因为如此，理气篇从一开始就不是一个纯粹自然哲学的问题，即不是把自然界当作纯粹客观的对象和异己的力量去进行研究，而只是整个理学范畴系统总体结构的组成部分，决不能离人而存在，无论是主观范畴论还是客观范畴论，都是如此。一般说来，他们是在承认人和自然界相区别、相对立的前提下求得二者的合一，即在分中求合，在对立中求统一，因而具有辩证思维的特征。而黄宗羲、戴震等人公开提倡人的生理、心理需要的正当发展和情感欲望的合理性，则更前进了一步。但理气篇只是整个理学范畴体系的一部分，并不是它的全部，甚至不是它的最重要的部分。
古代思想家把究天人之际看作是最高的学问和智慧，并由此形成了中国传统哲学独特的思维方式，理学则进一步完成了这个任务。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学 儒家 。
由于理学中有不同学派，而不同学派有不同出发点，因而解决心性问题的方式也不同。后者指经验的事实知识，即外在的关于客观事物的认识。
在理学家看来，如何认识人之所以为人以及如何做人，如何实现人性的自觉，达到理想境界，实现和自然界的和谐统一，这才是最重要的，认识论之所以必要，也正因为它是实现这个基本任务的途径和方法。王阳明则主张推致心中之知于事事物物。
一 理学范畴系统就其基本特征而言，是人和自然界，包括主体同客体的关系问题，但就其逻辑进程而言，必须从宇宙论开始。一般而言，它们同理气处在相互对应的关系中，但是由于这些范畴在不同体系和关系中占有不同地位，因而具有不同涵义。理学辩证思维的特征在这里得到了充分表现。问题在于，理学家虽然认识到人和自然界保持统一的重要性，却忽视了人和自然界的区别和对立，忽视了人类高于自然界以及认识和改造自然界的必要性。
理学范畴系统的形成，首先从这里开始，不同学派的分化和演变，也首先从这里发生。他们提出了自然规律、自然法则的问题，却没有走上认识和改造自然的道路，却走上了参赞化育、为天地立心的顺应自然之路。
气学派以气为世界本原，以理为气所具有的属性或样态。理学中的主体能动思想，在这里得到了充分发展，同时也表现了它的严重缺点。
[2]天人合一这个命题，就是理学家张载正式提出的。理学作为一种哲学形态，有一个完整的范畴系统，这个系统集中地表现了儒家传统思维的基本特征。
当理学完成以后，天人合一又发展为心理合一，即主体精神和客观法则的合一。因此，知行篇构成整个理学范畴系统不可缺少的重要环节，也是完成理学范畴系统的重要步骤和方法，它们起着联结人和自然界、主体和客体的中介作用，是一些中介范畴。但佛学作为宗教哲学，通过否定人的现实存在，实现所谓清净之心，园明之性，达到绝对的超越。因此，心性是标示人的本质的根本范畴。
[2] 朱熹：《大学或问》卷三。未发已发、道心人心则是从心即主体意识的层面上说明潜在和现实、理性和感性、共性和个性的关系，特别是群体意识和个体意识的关系问题。
明清之际，随着经世致用思想的出现，普遍重视实践并出现了颜元的践履之学，认识论进一步向实用方面发展，成为这一时期的重要特点。理学家的人学，归根到底是人和自然界以及主体和客体的关系问题。
一些大的理学家，都建立了各自的范畴体系，但无论是理学派、心学派还是气学派，无不以天人关系为其基本结构，以天人合一为其根本目的和最终结果。这些范畴，又由更普遍的形式范畴结合、联结起来，形成了一个范畴网。